人既然是动物，物欲就是正常的和正当的，莎士比亚的另一重要作品《威尼斯商人》，就是通过犹太富翁夏洛克让威尼斯商人安东尼奥割肉抵债来，同时强调人的肉体和物质财富重要性，并且把用世俗公信机构取代了宗教裁判所，体现威尼斯这座最早摆脱中世纪禁欲主义并建立了脱离教会统治的世俗政权的城市的超级物欲的同时，肯定了1、伐钱不伐肉和伐肉者伐钱的现代民法制度；2、肉体的无限价值和不可侵犯性；3、贪财的合理性与合法性。正因如此，故事情节才是：威尼斯商人安东尼奥借助辩护律师的高超的合法手段，获得了犹太富翁夏洛克全部财产，而被置于“不义”之地的反面角色却不是获得他人全部财产的威尼斯商人，而是宁可不要钱也要坚持中世纪酷刑的犹太富翁。可惜，由于几乎是天生的道德唯心主义，我们很容易把《威尼斯商人》中对犹太富翁夏洛克倾家荡产的法律制裁简化为“罪有应得”、“恶有恶报”的道德报复，从中获得我们已经成瘾的道德快感，莎士比亚这位文艺复兴和人文主义文学泰斗，也就在我们道德满足中变成了一个一般的道德家。
文艺复兴时期的威尼斯的确是商人的天下，他们不但争财斗富，而且肉欲四射的，反映在威尼斯画派的作品上，便是肯定肉欲的女人体与象征财富的金画框的整合。在我看来，威尼斯画派的作品比佛罗伦萨画派的作品画得好，至少不比后者差，之所以屈居其后，一是因为女性不是“高贵的理性”、“伟大的能力”的典型代表，作为佛派代表人物之一的米开朗基罗不但长于强健的男人体，还把强健和伟大“灌注”到女人体上，当然使佛派更具有彼时的代表性。二是因为在西方男权社会，人是由man代表的，man可以泛指人，woman就不行，因此有human这个词，没有hu-woman这么个词。文艺复兴的人文主义歌颂的是人，因此表现男人的作品当然比表现女性的作品更有“人”性。在三杰中，拉斐尔排名最后，与他专画女性主题不无关系。中国山水画排名第一，仕女画排名最后，笔墨为上，色彩为下，也是男权的结果，与艺术水平没什么关系。三是因为佛罗伦萨画派的作品多为占据教堂的宗教题材，而威尼斯画派的作品多为占据世俗空间的神话题材，因此政治上代表性处于弱势，在宗教政治文化中属于“不登大雅”，对于文艺复兴的政治意义也相对偏低。薄加丘的《十日谈》也正是因为关系到教会而更具时代价值，只是不应当只看到该书亵渎教会的一面，更应看到肯定教士偷情行为的一面，这是人文主义者与封建道德家的重要不同。可以说，这三点都应了老栗那句名言：重要的不是艺术。
实际上，赞美肉体而不是灵魂，肯定人欲而不是禁锢人欲，是人文主义作品或文艺复兴代表作重要特征和标准，塞万提斯的《堂．吉哥德》之所以是文艺复兴代表作之一，是因为讽刺了中世纪骑士精神，包括为一个想象中的贵夫人而征战的精神恋爱。莎士比亚歌颂人的理性，是因为（科学）理性无法证明上帝、灵魂、精神的存在，相反到是能证明不存在。逻辑学中有一个典型的悖论命题：上帝能不能创造他举不起来的大石头，结论是他如果能创造出来，便肯定举不起来，于是上帝万能的论断不复成立。接下来的问题是，如果上帝可以不是万能的，那又有谁不能成为上帝呢？但上帝只能有一个，由谁来当呢？又有谁不能当呢？这样一直问下去，结论就只能是制度化民主。
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